(Concordia, 25 de agosto de 2026, negraidentidad).- Lucas Passos habla sobre el racismo cotidiano, la arbitrariedad policial y el abuso de poder. Para superar la trama inherente de las relaciones de poder históricas, se necesitan más espacios y lugares libres de discriminación. «Hay que escuchar a la gente. Escúchense unos a otros; hay muchas personas que quieren hablar a toda costa, pero no tantas que estén dispuestas a escuchar». El debate sobre el racismo, la colonialidad y las relaciones de poder ya no admite más demoras.
¿Qué te ha pasado últimamente? ¿Cuál fue el problema o la situación con la policía en Concordia?
He vivido un total de diez situaciones en las que la policía me detuvo en la calle. Al principio pensé que era algo normal porque vengo de fuera, pero luego vi que otras cincuenta personas caminaban por la calle sin que las detuvieran y que siempre yo era el “elegido”. También hablé con personas de Brasil y otros países, y me dijeron que a ellos nunca les había pasado eso. Al final pensé: en cada uno de esos diez controles policiales, básicamente se cuestionó mi derecho a caminar por la calle, se cuestionaron mis derechos como ciudadano de pleno derecho en una democracia. Diez veces me pidieron que mostrara mis documentos de identidad, y a veces seguían dos o tres preguntas inofensivas, pero otras veces se alargaba más y resultaba bastante incómodo. Una vez quisieron ver mis documentos y, en realidad, fueron muy amables, pero no llevaba mi cartera conmigo, y me dijeron que debía tenerla siempre a la mano. Bueno. Iba camino al trabajo, me faltaba como media hora. Me detuvieron, querían ver mis documentos, y les ofrecí que vinieran a mi casa —estaban a solo unas cuadras—, porque no podía recordar el número de mi identificación. Se consultaron entre ellos y luego me preguntaron por qué no llevaba la cartera y de dónde venía. No confiaban en mí, eso era obvio. Así que les dije: «Vamos a mi casa y aclaremos esto». Dijeron que no, que no era necesario. Así que seguí mi camino, y luego estaban en la siguiente esquina. Les pregunté: «¿Qué pasa? ¿Me están siguiendo?». Y cuando llegué a casa, también estaban ahí. En otra ocasión, estaba tomando fotos en la zona turística del paseo marítimo cuando se detuvo allí una patrulla de civil. Unos hombres vestidos de civil se bajaron, dijeron que eran de la policía y me pidieron mi identificación. Dijeron que me habían denunciado por haber fotografiado a niños en el paseo marítimo. Pero yo no lo había hecho. Estaba grabando una escena para un video musical. Luego me dejaron ir, muy amables… Más tarde me detuvieron de nuevo, en otro lugar; esta vez era una motocicleta sin placa policial, y el tono de la conversación ya se volvió un poco más tenso. También les pregunté: «¿Acaso no se comunican entre ustedes? Ya me habían controlado antes». Ambas situaciones me causaron bastante malestar.
Dos veces me llevaron a la comisaría. Una vez me siguieron en auto, me detuvieron, me esposaron y me llevaron a rastras a la comisaría. Al llegar allí, viví una situación vergonzosa: a menudo me invitan a escuelas para dar charlas sobre racismo y diversidad cultural, y cuando salí de la camioneta, el lugar estaba lleno de niños. ¿Qué imagen voy a dar si alguna escuela me invita de nuevo? ¿Primero aparezco ahí esposado y luego doy una charla a los alumnos y alumnas? Pero bueno, eso también forma parte de la vida cotidiana de las personas negras. La segunda vez, caminaba por la calle con un ramo de flores. Me detuvieron, me pidieron mis documentos y me dijeron que me parara al lado de la patrulla, con las flores en la mano, para que pudieran tomarme una foto. Me sentí realmente ridiculizado y les dije que eso no formaba parte del procedimiento habitual y que ya me habían detenido muchas veces. Entonces el policía me dijo: «Escucha bien: si quiero, te detendré cincuenta veces más, te haré pararte junto a la patrulla y te tomaré tantas fotos como quiera, ¿y por qué? Porque tengo derecho a hacerlo». A lo que yo respondí: «Si quieren ver mi identificación cincuenta veces, está bien, pero ¿cincuenta fotos mías junto a la patrulla? Eso no forma parte del procedimiento y no voy a participar en eso». Así que tuve que volver a la comisaría. Nos dirigimos a la sede central de la policía, yo con el ramo de flores en la mano; era una escena tan extraña y bizarra que no sé cómo describirla. Todos me miraban, y ahí estaba yo con el ramo de flores, que además olía de maravilla; lo había elegido especialmente porque quería buscar formas de que ya no me detuvieran. Por ejemplo, salir a pasear con flores o cambiar mi apariencia. Ahora, por ejemplo, uso aretes porque un amigo brasileño de las favelas me había contado que lo paraban con menos frecuencia, y creía que era por sus tatuajes, sus aretes y sus anteojos de escritor. Eso le daba un aire de artista, y entonces los controles de la policía en las favelas se habían vuelto menos frecuentes. Así que tomé su idea y probé lo de las flores; no tengo tatuajes, pero obviamente eso no funcionó. En la comisaría me tomaron fotos de nuevo, de frente y de perfil. Les dije que eso no era necesario, que ya tenían fotos mías en la comisaría. Alrededor de las 2:30 de la madrugada, me pidieron que me desvistiera porque tenían que tomarme fotos en ropa interior como parte del procedimiento; ¿qué iba a hacer? Hice lo que me pidieron. Cuando terminaron y pensé que ya podía irme, me dijeron riendo que me parara otra vez bajo la luz para que pudieran tomarme unas cuantas fotos más con sus celulares, lo cual me pareció especialmente ofensivo; y junto con el comentario de que podían detenerme cincuenta veces si quisieran, eso ya fue demasiado para mí.
Después de eso, se pusieron en contacto conmigo dos abogadas, Daniela Maciel y María Gaita, y decidí aceptar su apoyo.
¿Cómo ha afectado esto a tu vida cotidiana?
Después de que me detuvieran cuatro o cinco veces, comencé a publicar pequeñas entradas; otras personas, al ver que me detenían, también lo denunciaron. A mi manera, sutil, dejé en claro que aquí me estaba pasando algo con lo que no estaba de acuerdo. Hace tres semanas acudí ante el juez y me reuní con mis dos abogadas y el jefe de policía del distrito de Concordia para solicitar allí el hábeas corpus preventivo. El juez rechazó mi solicitud, ya que consideró que no existía un peligro inmediato para mi libertad de movimiento. Sin embargo, ordenó a la policía que iniciara una investigación e identificara a las personas involucradas, ya que el jefe de policía confirmó en la audiencia que existen al menos dos registros de mis estancias en la jefatura de policía. Posteriormente, redacté un informe sobre lo que me había sucedido y me dirigí a un periódico, en el que intenté describir los hechos de manera veraz y comprensible. Ya se han difundido muchas cosas sobre mí, algunas incluso bastante fuertes. Pero, de alguna manera, también tengo la sensación de que ahora estoy mejor preparado para ese tipo de situaciones. Al principio, siempre tenía miedo en los controles policiales y literalmente temblaba. Luego empecé a defenderme, con claridad y respeto, y les pregunté directamente: «¿Por qué precisamente a mí?». Y me di cuenta de que eso también provocó un debate interno entre los policías. En marzo de 2025 tuvimos una conversación a puerta cerrada con el jefe de policía, quien me dijo que ya no me detendrían… Bueno, después de eso, me pasó otras cuatro veces. Pero esas situaciones también me ayudaron a lidiar con ese tipo de confrontaciones. Hay que tener en cuenta que vengo de otro país, aunque hoy en día ya me siento bastante argentino y bastante habitante de Concordia.
¿Qué le falta a la ciudad de Concordia o a la provincia de Entre Ríos para abordar estos problemas?
Yo diría que espacios para conversar y escuchar juntos, porque cada vez que publico mis historias, la gente me envía mensajes como: «A mí también me ha pasado eso» o «A mí me pasó algo así en otro contexto», y cuando pregunto: «¿Y hablas con alguien sobre eso?», la respuesta suele ser: «No, aquí no, ya sabes…» Simplemente necesitamos más espacios y lugares para las personas negras. Concordia es una ciudad fronteriza con mucho «potencial cultural». Aquí estamos cerca de Brasil y Uruguay, por lo que siempre habrá un intercambio de personas, conocimientos y culturas. Por ejemplo, la milonga que se escucha aquí en Concordia, en Buenos Aires y en Montevideo, también se escucha en el sur de Brasil. Tenemos muchas cosas en común. Las personas de piel oscura, las personas negras, las personas de origen africano o indígena, aquí en la ciudad casi siempre realizan los trabajos que no gozan de gran prestigio, es decir, las tareas pesadas y físicamente extenuantes, debido a una evolución histórica que abarca varios países. Creo que es importante escuchar a estas personas, y es necesario crear activamente el espacio para ello. Escúchense unos a otros; hay muchas personas que quieren hablar, pero no hay tantas dispuestas a escuchar.
Pensando en voz alta: Reflexión sobre el racismo y las relaciones de poder coloniales
Lo que Lucas Passos cuenta sobre la ciudad de Concordia permite analizar el racismo más allá de una situación concreta de discriminación o de una serie de conductas individuales. Él señala una problemática que debe entenderse como parte de una estructura histórica de dominación que sigue generando y reproduciendo desigualdades en las relaciones sociales actuales. Las repetidas intervenciones policiales, controles, persecuciones y situaciones que Lucas ha vivido no son incidentes aislados, sino que forman parte de una red de relaciones de poder determinadas históricamente. Siguiendo las ideas del sociólogo peruano Aníbal Quijano, considero fundamental referirme a la categoría de «raza» como una construcción social e histórica vinculada al proceso de conquista y colonización de América. La «raza» no representa una diferencia biológica natural entre las personas, sino una categoría creada históricamente que sirve para clasificar a los grupos de población y establecer jerarquías. La colonialidad del poder permitió que estas clasificaciones sobrevivieran a la época colonial y siguieran marcando, de diversas maneras, las relaciones sociales, económicas, políticas y culturales. El relato de Lucas es particularmente revelador porque muestra cómo esta clasificación racial puede surtir efecto incluso cuando no hay una expresión explícitamente racista. Cuenta que al principio pensó que los controles policiales se debían a que era extranjero; sin embargo, cuando comparó sus experiencias con las de otras personas de Brasil y de otros países, y se enteró de que a ellas nunca las habían controlado de esa manera, comenzó a preguntarse por qué siempre lo seleccionaban a él. Esta pregunta es de vital importancia, ya que desplaza el enfoque explicativo del comportamiento individual hacia las condiciones estructurales que construyen ciertos cuerpos como sospechosos, peligrosos o que requieren vigilancia. Aquí se pone claramente de manifiesto la relación entre etnia, cuerpo y territorio. El cuerpo de Lucas adquiere un significado especial en el espacio urbano. Él mismo cuenta que, aunque al principio se veía a sí mismo como indígena o mestizo, en Concordia se le percibía sobre todo como afro, lo que lo llevó a preguntarse qué era desde una perspectiva étnico-racial y qué aspecto tenía.
Esto demuestra que la racialización no se basa en cómo se identifica una persona a sí misma, sino en cómo los demás la perciben, la clasifican y la ubican socialmente. En mi opinión, este es uno de los aspectos más importantes de este caso: el racismo es una estructura de poder que tiene repercusiones concretas en la vida cotidiana. Lucas fue detenido en repetidas ocasiones y, debido a estas experiencias, comenzó a moverse de manera diferente por la ciudad, a cambiar su apariencia, a usar ciertos accesorios e incluso a caminar por las calles con flores en la mano —todas ellas estrategias para evitar ser detenido—. El racismo, por lo tanto, no se limita al momento concreto en que ocurre un acto discriminatorio: también genera miedo, condiciona comportamientos, transforma la forma en que se experimenta el espacio y crea una necesidad constante de adaptación ante una mirada social que puede convertir ciertos cuerpos en cuerpos sospechosos. En este sentido, el racismo representa uno de los principales puntos de conflicto dentro de las relaciones sociales, ya que crea diferencias jerárquicas entre quienes son considerados habitantes legítimos de ciertos espacios y quienes deben demostrar constantemente su legitimidad para habitar esos espacios. Por lo tanto, el espacio urbano tampoco puede entenderse como neutral. Las relaciones de poder impregnan los territorios y generan ciertas experiencias espaciales que varían según las características sociales, culturales y racializadas de los habitantes.
Al mismo tiempo, no se debe cometer el error de reducir la colonialidad del poder al racismo… Si bien la racialización constituye una dimensión fundamental de la colonialidad, esta abarca una red más amplia de relaciones de poder que atraviesa las dimensiones económica, social, política, cultural y epistémica. No obstante, la «raza» ocupa un lugar central, ya que históricamente permitió organizar y naturalizar jerarquías sociales que se extendieron más allá de la era colonial y persistieron en nuevas formas.
Hablar de racismo significa, en última instancia, hablar de poder, territorio, cuerpo y desigualdad. Y hablar de colonialidad significa reconocer que la desaparición formal del orden colonial no significó necesariamente la desaparición de las relaciones de dominación establecidas en ese proceso. Por lo tanto, el desafío no consiste solo en denunciar los actos racistas, sino también en identificar las estructuras que los hacen posibles, cuestionar las jerarquías que los sustentan y crear espacios sociales en los que nadie tenga que cambiar su apariencia, limitar su libertad de movimiento o justificar constantemente su presencia para poder vivir en un territorio en condiciones de igualdad.
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