{"id":3594,"date":"2020-10-24T11:44:32","date_gmt":"2020-10-24T10:44:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.internationalallende.org\/?p=3594"},"modified":"2020-10-27T14:37:48","modified_gmt":"2020-10-27T14:37:48","slug":"opium-oder-revolution-sozialistische-christen-in-zeiten-der-unidad-popular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.npla.de\/internationalallende\/de\/opium-oder-revolution-sozialistische-christen-in-zeiten-der-unidad-popular\/","title":{"rendered":"Opium oder Revolution?. Sozialistische Christen in Zeiten der Unidad Popular"},"content":{"rendered":"
\n

\"\"<\/p>\n

Ende 1971 marschiert ein bekannter Vollbart durch Santiago. Fidel Castro, das kubanische Staatsoberhaupt ist zu Besuch und will auf einer Rundreise den \u201echilenischen Weg in den Sozialismus\u201d aus n\u00e4chster N\u00e4he kennenlernen. Anders als der chilenische Pr\u00e4sident Salvador Allende ist Castro 1959 nicht an der Wahlurne, sondern nach erfolgreichem Guerillakampf, an die Macht gekommen.<\/p>\n

 
\n\"\"
\n <\/p>\n

W\u00e4hrend in Chile die Landreform und Verstaatlichungen m\u00fchselig innerhalb der bestehenden Gesetze vorangebracht werden, setzt die Kubanische Revolution von Beginn auf die Brechstange, um die Oligarchie und das koloniale Erbe zu beseitigen. Rabiat gehen die barbudos dabei auch gegen die Katholische Kirche vor, die allesamt als Reaktion\u00e4re abgestempelt werden. <\/p>\n

 
\n\"\" <\/p>\n

Doch hier in Chile tritt Castro mit seiner Religionskritik etwas vorsichtiger auf. Es soll da ein Gruppe namens \u201eChristen f\u00fcr den Sozialismus\u201d geben, die sich mit ihm treffen m\u00f6chte. Tagelang h\u00e4lt er erfolglos Ausschau nach schwarzen Soutanen. Und als es endlich zu einer Begegnung kommt, entf\u00e4hrt dem Comandante folgendes: <\/p>\n

 <\/p>\n

\u201eIhr bringt mich ganz sch\u00f6n durcheinander. Als Gruppe revolution\u00e4rer Pfaffen seid ihr ja \u00fcberhaupt nicht zu erkennen. Daf\u00fcr sind mir auf der Treppe der Technischen Universit\u00e4t vier Typen mit langen schwarzen Gew\u00e4ndern begegnet. Ich war mir sicher: dass m\u00fcssen jetzt die Priester sein. Ich gr\u00fc\u00dfe sie, dann schau ich noch mal genau hin und erst da merke ich, dass sind ja die S\u00e4nger von Quilapay\u00fan, dieser Folkloregruppe!\u201c<\/p>\n

 <\/p>\n

Eine Kirche auf Selbstfindungstrip<\/h4>\n

\"\"
\n <\/p>\n

Nicht nur die religi\u00f6se Kleiderordnung hat sich Anfang der 1970er Jahre ver\u00e4ndert. Die Katholische Kirche steckt mitten in einem Erneuerungsprozess \u2013 und das nicht ganz freiwillig. Die Trennung von Kirche und Staat ist vielerorts bereits vollzogen, in Chile seit 1925. Die Di\u00f6zesen verlieren Einfluss und Macht. Um weiterhin eine relevante soziale Kraft zu bleiben, m\u00fcssen die Pastoren und Bisch\u00f6fe Antworten auf die Befindlichkeiten ihrer Sch\u00e4fchen finden.
\n 
\n\"\"
\n 
\nEntgegen vieler Vorstellungen sind Priester und Seelsorger damals weder im l\u00e4ndlichen Raum noch in den wachsenden Elendsvierteln der St\u00e4dte sonderlich aktiv. Doch eben hier entstehen unter Landarbeiter*innen und Siedler*innen neue Organisationen, die f\u00fcr ein w\u00fcrdevolles Leben auf Erden eintreten. Kurzum, die Basis br\u00f6ckelt. So beruft Papst Johannes XXIII von 1962 bis 1965 das II. Vatikanische Konzil ein. Die kirchlichen Dogmen sollen erneuert werden. Vor allem christliche Basisgemeinden aus S\u00fcdamerika nutzen den Dialog, um offen f\u00fcr mehr weltliches Engagement von Geistlichen zu werben, besonders bei der Bek\u00e4mpfung der Armut. So formuliert der peruanische Theologe Gustavo Gutierrez: <\/p>\n

 <\/p>\n

\u201eMan kann den Armen nicht sagen, dass Gott sie liebt, und sie gleichzeitig verhungern lassen.\u201c<\/p>\n

 
\n\"\"
\n <\/p>\n

Das Konzil und eine 1968 im kolumbianischen Medellin stattfindende Lateinamerikanische Bischofskonferenz sind wichtige Impulse, um die christliche Botschaft neu zu interpretieren. Diese sogenannte Befreiungstheologe w\u00fcrde bald auch das Selbstverst\u00e4ndnis vieler europ\u00e4ischer Priester pr\u00e4gen. <\/p>\n

 
\n\"\"
\n <\/p>\n

In der Alten Welt entstehen bereits in den 1950er Jahren Str\u00f6mungen wie die Nouvelle Theologie oder Organisationen wie die Emmaus-Bruderschaft, die eine Hinwendung zu weltlichen Problemen propagieren. Auch Seminaristen aus Lateinamerika debattieren fr\u00fch an theologischen Fakult\u00e4ten mit, besonders in Belgien und Frankreich. Unter ihnen ist Gutierrez aber auch der Kolumbianer Camilo Torres, der sp\u00e4ter als Guerilla-Priester bekannt wird und der Chilene Mariano Puga. Puga beschreibt den Aufenthalt in Europa als eine Zeit, in der er viele Gewissheiten seines Glaubens hinterfragt:<\/p>\n

 
\n