{"id":3588,"date":"2020-10-24T11:20:51","date_gmt":"2020-10-24T10:20:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.internationalallende.org\/?p=3588"},"modified":"2020-10-27T14:38:28","modified_gmt":"2020-10-27T14:38:28","slug":"opio-o-revolucion-cristianos-socialistas-en-tiempos-de-la-unidad-popular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.npla.de\/internationalallende\/es\/opio-o-revolucion-cristianos-socialistas-en-tiempos-de-la-unidad-popular\/","title":{"rendered":"\u00bfOpio o Revoluci\u00f3n?. Cristianos socialistas en tiempos de la Unidad Popular"},"content":{"rendered":"
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Finales de 1971: una famosa y abundante barba marcha por Santiago. Fidel Castro, jefe del estado cubano, hace una visita para conocer de cerca la “v\u00eda chilena al socialismo”. A diferencia del presidente chileno Salvador Allende, Castro no llega al poder en 1959 por las urnas, sino despu\u00e9s de una exitosa lucha de guerrillas.<\/p>\n

 
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Mientras que en Chile la reforma agraria y las nacionalizaciones avanzan laboriosamente dentro de las leyes existentes, la Revoluci\u00f3n Cubana corta de tajo y desde el inicio con la oligarqu\u00eda y el legado colonial. Rabiosos, los barbudos tambi\u00e9n se lanzan contra la Iglesia Cat\u00f3lica, tildada desde el inicio como reaccionaria. <\/p>\n

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No obstante, Castro se muestra en Chile un poco m\u00e1s cauteloso con sus cr\u00edticas a la religi\u00f3n. Un grupo llamado “Cristianos por el Socialismo” quiere conocerlo. Durante d\u00edas el comandante busca sin \u00e9xito alguna sotana negra, y cuando finalmente encuentra una, se le escapa lo siguiente: <\/p>\n

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\u201cMe tienen ustedes confundidos; d\u00e9jenme decirles que si me dicen que ustedes son el grupo de curas revolucionarios, yo no los conozco. Ha cambiado esto tanto desde que yo estudiaba en los colegios religiosos. Ahora no les veo ninguna sotana… Les voy a contar lo que me pas\u00f3: llego a la Universidad T\u00e9cnica, voy subiendo por una escalera, veo all\u00ed cuatro tipos y me imagino que son curas, con unos vestidos negros largos; los saludo, les he mirado a la cara y … era el conjunto de los Quliapay\u00fan.\u201d
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Una iglesia en un viaje de auto-descubrimiento<\/h4>\n

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\nNo s\u00f3lo el c\u00f3digo de vestimenta religiosa cambi\u00f3 a principios de los 70. La Iglesia Cat\u00f3lica est\u00e1 en medio de un proceso de renovaci\u00f3n – y de modo no enteramente voluntario. En muchos lugares se ha producido ya la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado. En Chile, desde 1925. Las di\u00f3cesis pierden influencia y poder, de modo que, para seguir siendo una fuerza social relevante, los pastores y obispos se ven obligados a ofrecer mejores respuestas a la sensibilidad de su reba\u00f1o. <\/p>\n

 
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Contrariamente a la creencia general, los sacerdotes y pastores no son particularmente activos en las zonas rurales o en los crecientes barrios marginales de las ciudades. Y sin embargo, es precisamente all\u00ed donde surgen nuevas organizaciones entre los trabajadores agr\u00edcolas y los colonos, que defienden una vida digna en la tierra. Los fundamentos, en una palabra, se est\u00e1n desmoronando. El Papa Juan XXIII convoca as\u00ed al segundo Concilio del Vaticano entre 1962 y 1965: los dogmas de la iglesia deben ser renovados. Las comunidades de base cristiana, sobre todo en Sudam\u00e9rica, proponen el di\u00e1logo como fundamento de un compromiso m\u00e1s secular del clero en torno a la lucha contra la pobreza. As\u00ed lo formula el te\u00f3logo peruano Gustavo Guti\u00e9rrez:
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“No se puede decir a los pobres que Dios los ama y dejarlos morir de hambre al mismo tiempo.”
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Tanto el Concilio como una Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada en 1968 en Medell\u00edn, Colombia, son impulsos importantes para una nueva interpretaci\u00f3n del mensaje cristiano. Pronto, este llamado te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n dar\u00eda forma, a su vez, a la autoconcepci\u00f3n de muchos sacerdotes europeos.
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\nYa en los a\u00f1os 50 surgen en el Viejo Mundo corrientes como la Nueva Teolog\u00eda, y organizaciones como la Hermandad de Ema\u00fas, que proponen un giro hacia los problemas mundanos. Tambi\u00e9n los seminaristas de Am\u00e9rica Latina participan en los debates de las facultades de teolog\u00eda, en particular en B\u00e9lgica y Francia. Adem\u00e1s de Guti\u00e9rrez, est\u00e1 entre ellos el colombiano Camilo Torres, que m\u00e1s tarde ser\u00e1 conocido como sacerdote guerrillero, y el chileno Mariano Puga. Puga describe su estancia en Europa como una \u00e9poca en la que cuestion\u00f3 muchas certezas de su fe:
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